Наприкінці ХІХ - на початку ХХ ст. у Східній Угорщині, до якої територіально відносилося сучасне

Закарпатті, почався рух за відродження православної церкви. Православне рух мав слабке організаційний характер, тому що головною базою опору унії було бідне українське крестьянство, інтелігенція і духовенство не брала участі в цьому процесі. Відродження православного руху на Закарпатті на початку ХХ ст. було викликано цілим рядом причин, які тісно перепліталися міжсобою.

Після підписання Ужгородської унії з Римом в 1649 р на Закарпатті утворюється єпископське двовладдя. У 1654-1684 рр. православне духовенство очолював єпископ Іоаникій Зейкан, який керував єпархієюз Мукачівського та Імстічевского монастирів. Його наступник - Мефодій Раковецький, був останнім православним єпископом, що знаходився в Мукачівському монастирі. Православна церква зберігала свої позиції в східній частині Закарпаття - Мараморощині, яка перебувала під релігійним впливом молдавських владик. Після смерті єпископа Досифея Федоровича в 1735 рр., Православним було заборонено обирати нового єпископа. Незважаючи на це, джерелом православної традиції залишались монастирі. Ігумен Антоній Коцак в «Списання обителей марамороського давніше колишніх» подає їх перелік і дату заснування: Боронявський (1716), Драговський (1705), Крічовскій (1693), ВІЛЬХОВСЬКЕ (1708), Бедевлянський (1719), Бичковський (1719), Білоцерківський (ХIV ст.), Угольський (ХІІ-ХІІІ ст.).

На думку М.Грушевського, на Закарпатті у ХVІІІ ст. не було нестачі в православних священиків, які отримували посвячення від сусідніх молдовських і сербських єпископів. Було багато випадків, коли селяни носили хрестити своїх дітей далеко за межі Закарпаття до православним сербським священикам - в Мішкольц і Будапешт. Згідно з угорськими законами, всі православні на території Угорщини перебували під юрисдикцією сербського патріарха.

Окремі представники духовенства в полемічних творах показували неправильність деяких католицьких догм. На другу половину ХVII ст. доводиться діяльність відомого письменника-полеміста М. Андрелли (Оросвігівского) (1637-1710 рр.). Він мав відмінну освіту, навчався у Відні, Братиславі, Трнаві, знав грецьку, латинську, угорський, чеський та польську мови. М.Андрелла автор рукописних творів, найвідоміші з них «Оборона вірному кожній людині" і «Логос». Головна ідея його творчості - це пропаганда належності закарпатців до православної віри, до якої належать брати на Сході, тобто єдності закарпатських українців з усім українським народом будинок. Заслуга М. Андрелли в тому, що він зумів усвідомити важливі питання того часу , вади суспільно-політичного ладу, окатоличення з боку Ватикану, насильницьке распространя унії. У 1669 р він пориває з унією і стає православним священиком.

Рятуючись від переслідування з боку уніатського єпископа він опиняється в с. Іза біля Хуста, де продолжает свою проповідницьку діяльність.

Справу М. Андрелли продовжив греко-католицький священик І. Раковський, який народився 1815 в с. Ставне . У 1856 р видавав російською мовою «Церковну газету», а в 1858 р - «Церковний Вісник для Русинів Австрійської Держави ». Підтримував листування з академіком І. Аксакова, І. Головацкім, Д. Зубрицьким. Співпрацював з ужгородськими газетами «Світло», «Карпат», «Сова». У 1866-1871 рр. Був заступником голови товариства св. Василія Великого в Ужгороді. Вся діяльність І. Раковського була спрямована на захист закарпатських русинів від насильницької асиміляції з боку іноземців, посилення освіти серед народу. Однак він помилково вважав що русини, це гілка великоруського народу.

У 1859 р І. Раковський призначили священиком в с. Іза, де він працював до смерті - 31 листопада 1885 Серед краєзнавців існує гіпотеза, що І. Раковський був отруєний під час поїздки в Будапешт, де його звинуватили в панславізмі і русофільської агітації. Маючи величезну бібліотеку, І. Раковський

дозволяв селянам користуватися книгами. Читаючи російські видання «Православне сповідання віри митр. Петра Могили » « Катехізис », селяни почали усвідомлювати різницю між догмами греко-католицької та православная церков. Діяльність М. Андрелли та І. Раковського в с. Іза мала важливе значення, вона сприяла тому, що закарпатські селяни почали усвідомлювати свою єдність зі своїми браттями на Сході і виступати за дотримання східних догм в богослужінні.

Наприкінці ХІХ - на початку ХХ ст. промисловість Угорщини розвивалася швидкими темпами, закарпатські землі використовувалися як сировинний придаток для угорських підприємств. В руках селян було близько 32% земельних площ краю. Селяни платили велику кількість податків, загальна сума яких становила 5 млн. 966 тис. крон на рік. У 1870 р починається еміграція в Америку, яку викликав цілий ряд причин. Серед них - важке матеріальне становище на селі, посилення мадяризації, збільшення кількості населення, попит на робочу силу в іноземних державах. Здебільшого закарпатці емігрували до США, Канади, Бельгії, Австралію, Бразилію. У США, в штатах Пенсільванія, Нью-Йорк, Огайо, Нью-Джерсі, Меріленд, Іллінойс утворилися окремі церковні парафії. Щоб не втратити більшу частину віруючих, Мукачівська греко-католицька єпархія відправляє в місця закарпатської еміграції уніатських священиків, які засновують церковні товариства і будують церкви.

У 1889 р з Пряшівської єпархії в США прибув священик О. Товт, о. Г. Вислоцький, о. С. Яцьковичі. У 1894 р в Америці було вже 30 священиків, які представляли три греко-католицьких єпархії: Львівську, Мукачівську та Пряшівського. 17-29 жовтня 1890 Під керівництвом О.Товта в Вількес-Барре, що в Пенсільванії, відбулися загальні збори священиків, які взяли наступні рішення: 1) просити Львівського митрополита, Мукачівського та Пряшівського єпископів, призначити священників в Америці єпископа-вікарія; 2) об'єднати всі російські громади і братства; 3) заснувати власне періодичне видання.

Згідно з постановами з Риму греко-католицькі священики в Америці повинні були підкорятися римо-католицьким єпископам, якщо в їх єпархії не було греко-католицького владики. Римо-католицькі єпископи різко виступили проти того, щоб в їхніх єпархіях працювали одружені священики, вони навіть піддавали сумніву правильність унії. Після кілька річний боротьби і листування з римським престолом, закінчилося все тим, що греко-католицьким одруженим священикам наказали повернутися в Старий край. Це викликало обурення як простих віруючих так і священиків, вони вирішили вийти з унії і повернутися до православ'я. Церковна громада в Міннеаполісі, яку очолював священик О. Товт налагодила зв'язки з православним руським єпископом Володимиром, що проживав в Сан-Франциско. Він приїхав 24 березня 1891 в Міннеаполіс і приєднав перший уніатський прихід в США до православ'я. Через деякий час кількість православних парафій в США виросло до 300. Створювалися православні братства, засновувалися монастирі. Так в 1905 р. біля поселення Південний Ханаан в Пенсільванії, був заснований православний чоловічий монастир Святого Тихона Задонського, у м Спінгфільд у Вермонті - Свято-Покровський жіночий монастир в 1915 р та ряд інших.

Таким чином нерозсудливість Святого Престолу призвела до масового переходу греко-католицьких парафій до православ’я.