(Продовження)

"Бо в Ньому тілесно живе вся повнота Божества." (Колосянам 2:9).

1. Чому згадка про Особу, через яку Бог творив усе, говориться як про Слово?

Ми розуміємо, що перш ніж висловлюється слово, у розумі виникає думка. Потім ми озвучуємо цю думку. Думка, що прийшла в розум, прихована доти, доки вона не буде виражена. Подібно до цього, Особа позначена Словом, висловила у своїй творчості те, що було продумано і заплановано в розумі Бога. Слово, ставши людиною, також міг висловити думки та бажання Бога щодо різних сфер життя людини. Він дав нам зрозуміти, який же Бог і що Він від нас очікує. Тому в Івана 1:14 сказано, що Слово одягнулося в тіло людини, щоб нам людям було відкрито благодать і Божу правду. Отже, ця Особа була названа Словом у тому сенсі, що нам несе одкровення Божих думок.

2. Чи не буде правильніше думати, що Слово все ж таки не Особа, а просто вимовлене Богом слово?

Не зовсім логічно сказане: "Спочатку було Слово, і Слово було в Бога", розглядати як щось зроблене Богом (Ін.1: 1). Конструкція висловленої думки виглядатиме неправильною. Бог повинен посідати перше місце, а не те, що ним зроблено. Якщо Слово є просто вираженою думкою Бога, то це ніяк не звучить, що виражена думка була у Бога.

«Слово було в Бога, і слово було Бог» логічно звучить так: Божественна Особа Слово (як здійснює задумане) був у Бога, тобто. був частиною Божества.

У Євреїв 2:14 сказано, що хтось, хто повинен був прийняти тіло. Ми, як люди, не приймаємо плоть при народженні, а народжуємось у плоті. А йому, тобто. Словом, треба було прийняти тіло і народитися як людині.

У Кол.1.16-17 чітко сказано, що той, хто став Христом і створив все видиме і невидиме. Але оскільки ми знаємо, що цим Христом став Слово, то не можемо його розглядати як щось абстрактне, зроблене.

Виявлення існуючої відмінності Особистості в Бозі вказує на те, що Бог не є одноособовим.

3. Як же можна говорити про безначальність Слово, що стало

Христом, коли про нього говориться як про єдинорідне, народжене перш за всяку тварюку?

Вираз єдинородний Син відповідає грецькому μονογενὴς, що означає «єдинородний Бог». А це означає, що Він (Слово) був єдиною Особою Бога, що пройшла через земне народження.

Про нього сказано, як про те, що існує в Отчому НАДРІ. Тут використано грецьке слово κόλπον, яке означає груди.

Отже, Синство було ідей Бога, що була у його грудях, у глибині його серця (Ів.1:18). У В.З. про це синівство лише говорилося пророчо. Ця ідея була лише реалізована на момент зачаття Марії. Він Особистість «Слово» став Сином, коли прийняв людське тіло (Луки 1:30-35).

Бог передрік про обмеження Особи, яка прийме функцію Сина і які у них будуть міжособистісні стосунки: «Він зватиме Мене; Ти Мій Отець, Бог Мій...» (Пс.88:27,28). "І Я зроблю Його первістком..." (Псалом 88:28) "...щоб Йому в усьому мати першість" (Кол 1:18).

Отже, як бачимо, у вічності, до втілення Особи Слово, був між божественними Особами батьківських і синівських відносин. Слову, через прийняття людської плоті, лише належало стати первістком або первородним. Він був першим, у кому була явлена нова природа, і таку ж нову природу здобули всі народжені згори (Кол. 1:15; Рим. 8; 29; 2 Кор. 5:17). Він не був одного разу створений, але народжений. Для того, щоб Слово став людиною, Він повинен був народитися фізично, щоб потім не було створено, а духовно народжено всяке створіння, тобто. люди, що увірували в Нього.

4. Як можна стверджувати, що Бог був явлений у плоті, посилаючись на 1Тим. 3:16, коли в давніших манускриптах використовується грецьке слово ὅς, тобто «той, що» був явлений у плоті? Якби це був Бог, то хіба Ангели не знали, хто Він, що мав показати їм себе?

Іоанн «Слово», через яке все почало бути називає Богом, а потім каже, що воно стало тілом (Ів.1:1,3,14). Тому «той, що був явлений у плоті», був саме Бог. Якби в Івана 1:1 було зазначено, що Слово почало бути, тоді б у нас було підставою вважати, що Слово це не Бог, але що воно є божественним. Але остільки тут сказано, що Слово було на початку створення всього, тоді це свідчить про те, що все ж таки Слово – Бог. А те, що Він явив себе Ангелам, не тому, що вони не знали, хто Він. Для них це одкровення було приголомшливим, що Він зміг стати людиною і пройти неймовірно складним шляхом, при цьому ні в чому не спіткнувшись. Люцифер не встояв у істині і така ж ймовірність може бути і для інших Ангелів, але Він їм показав на особистому прикладі, як треба безкомпромісно триматися істини.

5. Якщо в Приповістях 8:24 сказано, що мудрість має свій початок, і нею є Син Божий, то як же можна його сприймати Богом?

Тут слід уточнити, що не Син Божий, а Слово, яке стало людиною, є Бог.

Мова в Притчах про мудрість - це поетична, образна мова, яка торкається двох аспектів у її прояві:

1) Що стосується прояву мудрості у творчості – це те, чим керувався Бог.

2) Діяння мудрості щодо людей, слід розглядати, як вплив Святого Духа до розуміння людей.

Якщо під мудрістю мати на увазі індивід, що одного разу виник, то виходить, що колись Бог був позбавлений мудрості. Ця думка обмежує Бога, а отже, не можна її сприймати як розумну. Тому народження мудрості потрібно розуміти як виявлення того, що завжди було в Богу.

Ісус не був втіленням мудрості, він, за своїм земним походженням, був народжений як людина. І як такий, Він потребував мудрості:

а) для життя в побуті, і це було процесом у його ранньому віці (Луки 2:40).

б) для служіння людям. Він знайшов цю спеціальну мудрість лише після помазання Духом Святим, при водному хрищенні, - Ісая 11:2.

Ісус, як наш учитель, став для нас премудрістю, 1Кор 1:30.

6. Що означає в Івана 1:18, що Син явив свого Батька?

Син "явив", у грецькому тексті - "витлумачив" Батька - у значенні "розкрив" Його людям, як люблячого їх Батька. Саме це мав на увазі Ісус, говорячи у своїй молитві: «Я відкрив ім'я Твоє людям» (Івана 17:6). Внутрішня суть або природа Бога були явлені людям не тільки через вчення Ісуса Христа, але й через особисте життя.

7. Як же Син Божий може дорівнювати Батькові, якщо він сам визнав: «Батько Мій більше за Мене»?

Через те, що «Слово» обмежило або принижує себе до рівня людини, тому таке визнання було реальним (Фил. 2:6-8; Ін 14:28).

1Тим.2:5 Ісус Христос названий людиною. Він завжди був залежним від Батька і Духа, потребуючи керівництва та сили.

Для нашого людського розуму це незбагненно, таємниця, як Він, будучи Богом, став людиною. Як Слово – Він Бог на 100%. Але прийнявши людське тіло, Він також став на 100% Людиною. Коли ми говоримо про Слово, тоді ми повинні про нього говорити як про Бога, але коли ми говоримо про Ісуса, тоді маємо про нього говорити як про Людину.

Коли ми розуміємо, що до свого втілення Слово не було людиною, тоді потрібно прийняти біблійну істину про Його рівність з Особою, що прийняла функцію Батька.

8. Оскільки Слово, ставши Людиною, сьогодні в Особі Христа є заступником, то чи не означає це, що Слово взагалі перестав бути Богом?

Говорячи про Нього як посередника, ми можемо розуміти, як дві природи Божественна і людська одночасно в ньому проявляються. Як Бог, він може щомиті сприймати молитовні прохання безлічі людей, їх фільтрувати, і як людина клопотати, щоб вони були виконані.

Слово ставши Людиною, сприймав Особу, яка прийняла функцію Отця: Богом, Батьком, Главою.

Як людина, за своїм земним походженням, Він нащадок Давида, Первосвященик, Ходатай, посередник, Цар, якому належить сісти на престолі Давида.

Як Слово, Він Вседержитель, Цар небесних істот, Пане Давида та святих людей (Ін.18:36; От.1:8; 22:16).

9. Що ж означає слово, що Син підкориться Батькові, і Бог буде все в усьому? 1 Кор 15:28

По-перше, Ісус завжди був підкорений Батькові. Тому тут під покірністю я розумію зміщення досягнутої слави як Людини в безмежність початкової слави Бога.

У Філіп'ян 2:6 сказано, що ця Особа Слово, будучи Богом, приєднала до себе людську природу. І цю природу Він зберігає за собою і дотепер. Коли ж Бог завершить свій план щодо повного викуплення людини, не лише її душі, а й тіла, необхідність посередництва, як Людини, відпаде. Слово себе явить у своїй початковій божественності. Бог буде все у всьому, яким Він і був до прийняття людської плоті.

10. Хто ж буде зримо сидіти на престолі Бога, коли про Нього сказано, що Він за своєю природою є духом?

У Псалмі 137:2 сказано, що Бог звеличив своє Слово (через яке все було створено) вище кожного свого імені. Зверніть увагу, Бог говорить про свої імена у формі множинності. Бога не можна обмежити значенням лише одного імені. Якби Слово мав початок у вічності, то Він не міг би бути вищим за будь-яке ім'я Бога. Отже, велич та значущість Слова перевищує будь-яке визначення Бога. Слово, як Бог, безмежний у своїй славі.

Оскільки саме Слово набуло видимого людського тіла, тому саме Він буде видимим представником усіх трьох Особ, що становлять єдність Бога. Присутність Батька може бути виражена голосом, як це було при хрещенні Ісуса, а присутність Святого Духа, як йому властива, дією в серцях викуплених (Луки 3:21,22; Об'явл 7:15).